প্রশ্নঃ প্রত্যেক বিদআতই কি গোমরাহী? সাহিহ বিদআতি দের পোস্টমর্টেম
উত্তর : এক বিশেষ শ্রেণির নামধারী সাহিহ শাইখ সুযোগ পেলেই সুর ধরে একটি হাদীস শরিফের একটি টুকরো সুর ধরে পাঠ করে। কুল্লু বিদাতিন দ্বালালাহ, কুল্লু দ্বালালাহ ফিন নার ....।
নি:সন্দেহে হাদিসটি সহিহ তবে ব্যাখ্যাসাপেক্ষ। তারা কেবল এই হাদিসটি দিয়ে সবকিছুই বিদআত সাব্যস্ত করতে চান। বিদআতের কোন ভাগ মানতে চান না। অথচ কোন বিষয়ে কেবল একটি হাদিস দিয়েই চূড়ান্ত নীতি গ্রহণ করা মারাত্মক বিভ্রান্তি। সেই বিষয়ে আরও কোন দলিল থাকলে সবগুলো সামনে রেখে সিদ্ধান্তগ্রহণ বাঞ্চনীয়।
যারা উক্ত হাদিস দিয়ে সবকিছু বিদআত বলতে চান, বিদআতকে ভাগ করতে চাননা, তাদের যখন হযরত ওমর এর নিম্নোক্ত বক্তব্য نعمت البدعة هذه তথা ‘এটি কতইনা উত্তম বিদআত!’ [মু'আত্তাই ইমাম মালেক রহ.] দেই, যা তিনি সাহাবাদের জামাতবদ্ধ হয়ে তারাবীহ নামাজের ক্ষেত্রে বলেছিলেন তখন তারাই আবার বিদআতকে শাব্দিক ও পারিভাষিক ভাগ করে ফেলেন।
মূলত “প্রত্যেক বিদআতই পথভ্রষ্টতা” এই হাদিসটিকে অসংখ্য মুহাদ্দিস عام مخصوص منه البعض তথা ব্যাপক বিষয় থেকে কিছু আলাদা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। সহজ কথায় এটি দ্বারা আমভাবে সব বিদআতকেই গোমরাহ বলা যাবে না, বরং অন্যান্য দলিল দ্বারা কিছু বিষয় খাছ তথা গোমরাহমুক্ত বিদআত বলা হবে। নচেৎ অসংখ্য সাহাবাও বিদআতী সাব্যস্ত হবেন।
নিচের হাদিসটি লক্ষ্য করুন-
مَنْ سَنَّ فِى الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلاَ يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَىْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِى الإِسْلاَمِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلاَ يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَىْءٌ ».
যে ব্যক্তি ইসলামে কোন উত্তম রীতির প্রচলন করল অত:পর সে অনুযায়ী পরে আমল করা হল, যারা সে অনুযায়ী আমল করবে তার জন্য (উত্তম রীতির প্রচলনকারী) তাদের আমলের সমান সওয়াব লেখা হবে এবং আমলকারীদেরও কোন সওয়াব কমানো হবে না।
আর যে ইসলামে কোন মন্দরীতি চালু করল সে অনুযায়ী পরে আমল করা হল, যারা আমল করবে তাদের মন্দ আমল পরিমাণ তার জন্যও লেখা হবে এবং আমলকারীদের মন্দআমল থেকেও কমানো হবে না। [সহিহ মুসলিম]
লক্ষ্যনীয় হল ‘সব বিদআতই গোমরাহী’ হাদিসটিও সহিহ মুসলিম থেকে নেয়া। আগের হাদিস অনুযায়ী সব বিদাআত তথা নতুন রীতি গোমরাহ সাব্যস্ত হয় অথচ পরের হাদিসে উত্তমরীতি চালুর উৎসাহ দেয়া হয়েছে। বাহ্যিক দৃষ্টিতে উভয়ে বৈপরীত্য মনে হলেও ইমামগণ হাদিসদ্বয়ের সুন্দর বিশ্লেষণ করেছেন।
আসুন দেখি হাদিসবেত্তা ইমামগণ كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ বা “প্রত্যেক বিদআতই পথভ্রষ্টতা।” হাদিসটির ব্যাখ্যায় কি বলেছেন?* হাফেজ ইবনু হাজার আসকালানী বলেন-
والمراد بقوله : ( كل بدعة ضلالة ) ما أحدث ولا دليل له من الشرع بطريق خاص ولا عام "
অর্থাৎ- সব বিদআতই ভ্রষ্টতা দ্বারা উদ্দেশ্য হল প্রত্যেক নতুন আবিষ্কৃত বিষয় যার খাছ কিংবা আম কোন শরঈ দলিল নাই। [ফাতহুল বারী শরহুল বুখারী-১৩/২৫৪]
এ দ্বারা বুঝা যায় যে বিষয়ের কোন খাছ বা সুনির্দিষ্ট কিংবা আম বা ব্যাখ্যাসাপেক্ষ দলিল আছে তা ‘সকল বিদআতই গোমরাহী’ হাদিসের অন্তর্ভূক্ত নয়।
সহিহ মুসলিমের অন্যতম ব্যাখ্যাকার আল্লামা আবুল আব্বাস কুরতবী রহ. হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেন-
(( شر الأمور محدثاتها )) : يعني : المحدثات التي ليس لها في الشريعة أصل يشهد لها بالصحة والجواز ، وهي المسمّاة بالبدع ؛ ولذلك حكم عليها بأن كل بدعة ضلالة-
“নিকৃষ্ট বিষয় হল নতুন আবিষ্কৃত বিষয়াবলী। অর্থাৎ এমন নব আবিষ্কৃত বিষয় শরীয়তে তা সহিহ বা জায়েয হওয়ার কোন আসল বা দলিল নাই, তাকেই বিদআত বলা হয়। এজন্যই এর হুকুম দেয়া হয়েছে প্রত্যেক বিদআতই গোমরাহী হাদিস দ্বারা।” [আল মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখীছি কিতাবে মুসলিম-৭/১৩৬]
উপরোক্ত ব্যাখ্যা থেকে বুঝা যায় শরীয়তে যার দলিল নাই সেটাই বিদআত তথা গোমরাহী। আর যেটার দলিল আছে তা বিদআত হবে না। উল্লেখ্য ঈদে মিলাদুন্নবীর অগণিত শরঈ দলিল আইম্মায়ে উম্মত দিয়েছেন। সুতরাং তা বিদআত হওয়ার অবকাশ নেই।
সহিহ মুসলিমের শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যাকার ইমাম নববী রহ. বলেন-
وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ هَذَا عَامٌّ مَخْصُوصٌ وَالْمُرَادُ غَالِبُ الْبِدَعِ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ هِيَ كُلُّ شَيْءٍ عُمِلَ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ قَالَ الْعُلَمَاءُ الْبِدْعَةُ خَمْسَةُ أَقْسَامٍ وَاجِبَةٌ وَمَنْدُوبَةٌ وَمُحَرَّمَةٌ وَمَكْرُوهَةٌ وَمُبَاحَةٌ-
প্রত্যেক বিদআতই গোমরাহী এটি আম (বক্তব্য হলেও) এর থেকে কিছু বিষয় খাছ করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হল বেশিরভাগ বিদআত গোমরাহী। ভাষাবীদগণ বলেন বিদআত হল প্রত্যেক এমন বিষয় যা পূর্ব নমুনা ছাড়া আমল করা হয়। ওলামাগণ বলেন বিদআত পাঁচ প্রকার, ওয়াজিব, মানদূব, হারাম, মাকরূহ এবং মুবাহ...।
[শরহে মুসলিম-৬/১৫৪]
তিনি অন্যত্র আরও ব্যাখ্যা করেন-
(مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا) إِلَى آخِرِهِ فِيهِ الْحَثُّ عَلَى الِابْتِدَاءِ بِالْخَيْرَاتِ وَسَنِّ السُّنَنَ الْحَسَنَاتِ وَالتَّحْذِيرُ مِنَ اخْتِرَاعِ الْأَبَاطِيلِ وَالْمُسْتَقْبَحَاتِ ......... وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ تَخْصِيصُ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْمُحْدَثَاتُ الْبَاطِلَةُ وَالْبِدَعُ الْمَذْمُومَةُ-
যে ব্যক্তি ইসলামে কোন উত্তম রীতির প্রচলন করল তার জন্য প্রতিদান রয়েছে....... হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এ হাদিসে উত্তম কাজের সূচনা করতে, উত্তম রীতি প্রচলন করতে উৎসাহ দেয়া হয়েছে এবং বাতিল-ঘৃণ্য বিষয়াবলী উদ্ভাবন করা থেকে সতর্ক করা হয়েছে। এই হাদিসটি রাসূল ﷺ এর অন্য হাদিস ‘প্রত্যেক নবআবিষ্কৃত বিষয় বিদআত এবং প্রত্যক বিদআতই গোমরাহী’ হাদিসটিকে খাছ করেছে। (প্রত্যক বিদআতই গোমরাহী) হাদিস দ্বারা উদ্দেশ্যে হল বাতিল উদ্ভাবিত বিষয় এবং নিন্দনীয় বিদআতসমূহ। [শরহে মুসলিম-৭/১০৪]
এই ব্যাখ্যা থেকেও বুঝা গেল ‘সব বিদআতই পথভ্রষ্টতা’ দ্বারা প্রত্যেক মন্দ বিদআত ভ্রষ্টতা উদ্দেশ্য। উত্তম বিদআত নয়।
* ইমাম মোল্লা আলী কারী রহ. বলেন-
وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ- أَيْ: كُلُّ بِدْعَةٍ سَيِّئَةٍ ضَلَالَةٌ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: " مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا "
‘প্রত্যেক বিদআতই গোমরাহী অর্থাৎ প্রত্যেক মন্দ বিদআতই গোমরাহী। যেহেতু রাসূলুল্লাহ ﷺ এরশাদ করেন, যে ব্যক্তি ইসলামে কোন উত্তম রীতির প্রচলন করল তার জন্য তদানুযায়ী আমলকারীদের সমান প্রতিদান রয়েছে।’ [মিরকাত শরহে মিশকাত-১/২২৩]
উপরোক্ত আলোচনা দ্বারা বুঝা যায়-
=> প্রত্যেক বিদআত তথা নব আবিষ্কৃত বিষয়ই গোমরাহী নয়
=> ‘প্রত্যেক বিদআত গোমরাহী’ হাদিসটির অর্থ হল প্রত্যেক মন্দ বিদআত গোমরাহী, উত্তম বিদআত নয়
=> ইসলামে উত্তম রীতি চালু করা স্বয়ং নবীজি ﷺ কর্তৃক অনুমোদিত
=> বিদআত তথা নতুন রীতি যার সরাসরি বা ব্যাখ্যামূলক দলিল কুরআন-সুন্নায় আছে তা মন্দ নয়
=> বিদআতকে ভাল-মন্দ দুইভাগে বিভক্ত করা উম্মতের গ্রহণযোগ্য ইমামগণ দ্বারা সাব্যস্ত
[ Collected & Edited]
